恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是(shì)啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的(de)内(nèi)容(róng)，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动，成书(shū)大(dà)约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺(rú)子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无(wú)是非之(zhī)心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

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