夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之在天(tiān)地之间也(yě)，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯(bó)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说(shuō)有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所(suǒ)住地方(fāng)的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不(bù)知道什(shén)么(me)时(shí)候(hòu)才会(huì)停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山(shān)里一(yī)样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以(yǐ)为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来称(chēng)事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物中1亿等于多少万的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河(hé)水上(shàng)涨(zhǎng)而自(zì)满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我1亿等于多少万(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在(zài)于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确(què)实(shí)在后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何(hé)来(lái)讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示(shì)了(le)一个道理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然(rán)后(hòu)综合对应道(dào)家(jiā)思(sī)想的特色，会(huì)发现道(dào)家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们(men)就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和(hé)空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的1亿等于多少万时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界因为各自(zì)生(shēng)活经验(yàn)上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及(jí)这(zhè)个(gè)世(shì)界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要(yào)看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验(yàn)和知识背(bèi)景出发(fā)，以对(duì)方能理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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