在关于东方朔的传说(shuō)中有很多不可思议的(de)神话(huà)传说，而怪哉虫(chóng)就(jiù)是其中之一，东方朔更是说(shuō)这个(gè)怪哉虫是备受(shòu)折磨的民众(zhòng)怨气所化，而遇到酒水的(de)话(huà)就会(huì)溶解，此说(shuō)法令汉武帝大吃一惊(jīng)，虽然将信将疑但照做(zuò)后真的应验了，而(ér)究(jiū)竟(jìng)这(zhè)个(gè)怪哉虫(chóng)实际上(shàng)是个(gè)什么东西？现实生活里(lǐ)真的存在吗？为什么它(tā)们遇酒会真的融(róng)化呢？关于它们有没有科学解(jiě)释？随着小编一起来了(le)解(jiě)！

据(jù)说怪哉虫的出现和(hé)汉武帝还有一定的(de)关(guān)系，据说有(yǒu)一次汉(hàn)武(wǔ)帝在去往(wǎng)甘泉宫的路上，看到(dào)一种红(hóng)色的(de)小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都(dōu)有但无人认识，于是汉(hàn)武(wǔ)帝就把东方朔叫过(guò)来(日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕lái)让(ràng)他(tā)辨(biàn)认，认为见多(duō)识(日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕shí)广的他可能会有答案。

果然(rán)不(bù)出汉(hàn)武帝所料，东方(fāng)朔告诉汉武帝说这种虫子(zi)的名(míng)字(zì)叫做“怪哉”，而(ér)这(zhè)种虫子(zi)之所(suǒ)以出(chū)现，是因为(wèi)此地是秦朝的(de)监(jiān)狱所在地，曾关押过很(hěn)多的无辜之人，于(yú)是(shì)老(lǎo)百(bǎi)姓(xìng)们都心生哀(āi)怨愁容不已，叹息(xī)道：“怪哉怪哉!”没想到(dào)这感叹(tàn)感动了老天爷，于是因愤造就了这(zhè)种(zhǒng)“怪哉(zāi)虫”。

于是(shì)汉(hàn)武(wǔ)帝接着(zhe)又(yòu)问东方(fāng)朔，该(gāi)怎么解决这(zhè)种怪(guài)哉(zāi)虫？东方朔则说：“但(dàn)凡(fán)有忧愁(chóu)的(de)人，以(yǐ)酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒灌它自然就消(xiāo)失了。”，于是汉武帝让人将虫(chóng)子放在酒中(zhōng)，过了一(yī)会(huì)儿果真(zhēn)消散。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉(zāi)虫(chóng)是由(yóu)怨气所化(huà)，遇到酒(jiǔ)就会溶解(jiě)。其实明眼人(rén)一(yī)看就明白了(le)，东(dōng)方朔(shuò)话“怪哉”其实含有更深的(de)意味：劝汉武帝要善待百姓。

看起来还(hái)是挺让人(rén)不(bù)能理解的，究竟怎(zěn)么用科(kē)学(xué)解释去诠释这种现象呢？而(ér)现实中真有这种(zhǒng)奇葩的虫(chóng)子(zi)吗(ma)？答案是否定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得(dé)挺不靠谱的了，而如(rú)果真是如此，那现实(shí)中岂不是应该有很(hěn)多这(zhè)样的虫子(zi)了吗？

在鲁迅(xùn)先生的(de)《从百草园到(dào)三(sān)味书屋(wū)》也提起过这种怪哉虫，鲁迅(xùn)先生小时(shí)候也(yě)偶(ǒu)然听得这则传说(shuō)，对于那个年(nián)纪(jì)的男孩子(zi)碰到这(zhè)种问题当然想一旦(dàn)究竟，于是他进了三味(wèi)书屋以后(hòu)，向寿镜吾老先生提出的(de)第(dì)一个(gè)问题(tí)就(jiù)是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么一回事?”寿老(lǎo)先生十分(fēn)传统(tǒng)，对于这(zhè)类无稽(jī)之(zhī)谈肯定是不屑一顾(gù)，并且以一脸愠色回(huí)答鲁迅道“不知道(dào)”！

这一板(bǎn)起脸孔的回答让鲁迅先生在私塾中再也日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕没有问先生这类似的问题，同时(shí)也让(ràng)鲁迅知道了“做学生的是不(bù)应该问这些事的，只(zhǐ)要(yào)读书，因为他是（先生）渊(yuān)博的宿(sù)儒，绝不至于不知道，所谓不知道者，乃是(shì)不愿(yuàn)意说”，不过也有人认为(wèi)鲁迅这样写是为了讽刺当时(shí)腐朽的教育，从那个(gè)私塾先生的丑态(tài)也体味得出这种意味。

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