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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā热情款待和盛情款待的意思区别，怎么表达感谢别人请吃饭)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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