牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质-橘子百科-橘子都知道

牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安(ān)危是每个国王，和部(bù)署，子(zi)民所关(guān)心之(zhī)事。

当国(guó)与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发(fā)挥(huī)野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国(guó)掌控的(de)印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他(tā)们请求加(jiā)入中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外(wài)求救(jiù)。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合农作物生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也(yě)就随(suí)之(zhī)沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗(zōng)教和人(rén)文历史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们(men)都(dōu)受(shòu)到(dào)他的(de)佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这个小国(guó)只存在了百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一(yī)个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地(dì)利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡(wáng)也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初(chū)的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够(gòu)预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择(zé)印度(dù)人来(lái)当国王。

这样(yàng)的经历想必是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民(mín)的士(shì)气(qì)和(hé)风(fēng)气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的(de)军队控(kòng)制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国(guó)还(hái)是抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成(chéng)为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对(duì)多国(guó)的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是(shì)必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家的民(mín)风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到(dào)达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来清王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择(zé)了(le)联(lián)姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼(ní)泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和(hé)锡(xī)金(jīn)的关系也(yě)日(rì)益密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的(de)经济能力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

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毕(bì)竟(jìng)锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远(yuǎn)的(de)地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段(duàn)的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。