转世灵童(tóng)这个词语不知(zhī)道(dào)大家(jiā)有没有(yǒu)听说过，这(zhè)是一种(zhǒng)藏传(chuán)佛教的说法，对(duì)于不(bù)了解的(de)人(rén)来说，第一(yī)次听(tīng)到转世灵童的时(shí)候(hòu)会从字面上去理(lǐ)解这个词语的意思(sī)，质疑转世(shì)灵童(tóng)这样的事情到底(dǐ)有(yǒu)科学(xué)依(yī)据吗(ma)？或(huò)者又(yòu)是从其他地方了解相关消息，给人如此严肃感觉的事情最后居然是用抓阄(jiū)的方式来(lái)决(jué)定的，未(wèi)免有些太好笑了吧，对于(yú)这点我们下面就(jiù)详细了解了(le)解(jiě)，最起码以后说(shuō)起来这种事情的(de)时候(hòu)才不(bù)会显(xiǎn)得(dé)很无知，转世灵童其实根本(běn)不(bù)是我们(men)想象(xiàng)中的那种(zhǒng)投胎转(zhuǎn)世(shì)。

很多人一听说(shuō)转世灵童就觉(jué)得不科学，是骗(piàn)人(rén)的东西，但(dàn)其实(shí)许多事情存(cún)在即(jí)合(hé)理，况且(qiě)转世灵童又不是大家想象中(zhōng)的投(tóu)胎转世会带(dài)着以(yǐ)前记(jì)忆的那种，所谓(wèi)的(de)转世灵童(tóng)只是(shì)我(wǒ)国藏(cáng)教的一(yī)种文化制度，这种制度是藏(cáng)传(chuán)佛教特有的传承方式(shì)，起源于公(gōng)元(yuán)12世(shì)纪(jì)西藏佛教噶玛噶举派(pài)该派黑(hēi)帽系(xì)首(shǒu)领圆寂后(hòu)门徒推举一幼(yòu)童为转世继承从那之(zhī)后就(jiù)开始有了活佛转世的办法，各(gè)教派先后(hòu)效仿此(cǐ)方法(fǎ)。

在(zài)公元14、15世(shì)纪之交，藏传佛(fú)教格(gé)鲁(lǔ)派(pài)创立(lì)，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德(dé)尼两大活佛系统(tǒng)。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴的最小弟(dì)子根敦朱巴(bā)圆(yuán)寂(jì)后，为了防止内部分裂，于是采取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的转世(shì)办(bàn)法(fǎ)，由高僧及根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名男孩作为根(gēn)敦朱巴的转世，这种方法就形成了赖(lài)喇嘛活佛转世(shì)系(xì)统，不过经(jīng)过历史的演变，后来(lái)的达赖喇嘛都必须经中(zhōng)央政(zhèng)府(fǔ)册封(fēng)才能得以(yǐ)确(què)认。

寻找转世灵童的方法有很多(duō)，大概分为非(fēi)掣签方式(shì)和金瓶掣签方式(shì)，前者可以按(àn)照遗嘱、预言、神(shén)谕、征(zhēng)兆猕猴桃要公母一猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种起种吗，猕猴桃一公一母怎么种、奇观等方法寻找(zhǎo)转世灵童(tóng)，至于(yú)后者是从清朝乾隆时(shí)期开(kāi)始出现的金瓶(píng)掣签(qiān)方式，为(wèi)了避免徇情指认，于是活佛转世的认定权开始掌握在中央手中，由中(zhōng)央直接审批和册(cè)封，这种认定方(fāng)式还算(suàn)正常，倒是之前的非(fēi)掣签方式实(shí)在是(shì)太随心所欲了，简(jiǎn)直(zhí)是完全撞运气抽签决定(dìng)一样。

转世灵童这种(zhǒng)事情(qíng)其实并没有科学依据，只(zhǐ)不(bù)过是一种文化而(ér)已，大家可以不理(lǐ)解(jiě)但也不能不尊重人家的文化(huà)，中国(guó)上(shàng)下几(jǐ)千年，很多文化都是(shì)现(xiàn)在(zài)的我们(men)所不能完全(quán)理解的(de)，不(bù)能理解就(jiù)要学会体谅(liàng)，存在即合理，只要这种制度还没有(yǒu)被彻(chè)底取缔(dì)，那(nà)么就一(yī)定(dìng)有道(dào)理，当然不管是转世灵童还(hái)是转世(shì)制(zhì)度现在基本上都(dōu)已经看不(bù)到了，大家(jiā)生活(huó)如此丰富多彩，谁还会去关心(xīn)这种问题啊。

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