黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国(guó)家的生(shēng)存安危(wēi)是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安(ān)危(wēi)就显得至关(guān)重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野(yě)心只能持续(xù)不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对(duì)外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩(fān)属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度(dù)，而(ér)印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也(yě)就(jiù)随(suí)之沦为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神(shén)话传(chuán)说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人(rén)们(men)都受到(dào)他的(de)佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国(guó)，一(yī)直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛(fú)学(xué)思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被众生看到(dào)的(de)是一(yī)个(gè)牧羊(yáng)人(rén)。

他是(shì)个中年(nián)人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存(cún)在(zài)了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地(dì)利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的(de)地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印(yìn)度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印(yìn)度的(de)军队(duì)控制，而(ér)国(guó)王(wáng)也(yě)成(chéng)为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个(gè)国家的风气也与执政者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积(jī)极学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保(bǎo)护(hù)，又因(yīn)西(xī)藏属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏(cáng)的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复(fù)向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)，也(yě)没有相当可观的经济能力，面(miàn)对(duì)收复(fù)后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部(bù)，面(miàn)对(duì)遥(yáo)远的地区蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子和(hé)大陆的阻隔，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡(xī)金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的军队(duì)，和强大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的(de)文化(huà)实力和经济(jì)实力，这样才在国(guó)际之间拥(yōng)有话语权。

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