文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)是(shì)本文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释以(yǐ)及文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)拼音，文言文(wén)许行原文及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文及翻译古文(wén)岛(dǎo)等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知(zhī)识(shí)：

文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、一寸多少厘米公分 一寸是几个手指害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 一寸多少厘米公分 一寸是几个手指