黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的(de)生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得(dé)至关(guān)重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为(wèi)英(yīng)国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人文历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡(xī)金王(wáng)国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的(de)佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了(le)百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个(gè)明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利(lì)，地利不如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了(le)行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富(fù)的资(zī)源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的(de)地理位置，才(cái)会(huì)让它成(chéng)为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必(bì)是屈(qū)辱(rǔ)的(de)，但是锡(xī)金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人民的(de)士气(qì)和风(fēng)气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲(xián)自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是(shì)后(hòu)代的(de)传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过(guò)外界的(de)入(rù)侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的(de)悲剧无(wú)法(fǎ)挽回(huí)，让人反(fǎn)思的(de)同时，也(yě)更加明白，国家内部的(de)团(tuán)结和强大自身很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也未必不是(shì)一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于(yú)有着藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉(lā)萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡(xī)金的(de)帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是(shì)出(chū)兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日(rì)益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他(tā)们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是(shì)首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也(yě)更加(jiā)吸取教训，有足够的文(wén)化实力(lì)和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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