黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的(de)安(ān)危就(jiù)显(xiǎn)得至(zhì)关(guān)重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家(jiā)大楼(lóu)前升(shēng)起五(wǔ)星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的(de)佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看(kàn)到人与自然合一的大(dà)道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存(cún)在了百年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君(jūn)可(kě)以有贤德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位(wèi)置和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不(bù)如地利(lì)，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡(xī)金展开了行动。

正是(shì)因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要的地(dì)理位置(zhì)，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离和锡金的(de)关(guān)系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人(rén)来当国(guó)王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条(tiáo)约(yuē)，被(bèi)印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的(de)军(jūn)队(duì)控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的(de)风气也与执政者息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学文(wén)化建立(lì)锡(xī)金的(de)彭(péng)措，他(tā)虽(suī)然(rán)安闲自(zì)在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金(jīn)也慢(m投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁àn)慢从一(yī)个(gè)民(mín)风(fēng)淳朴的(de)国家变得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也(yě)有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然(rán)而(ér)面对多国(guó)的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内(nèi)部的(de)团结和(hé)强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也(yě)未(wèi)必不是(shì)一条可(kě)行(xíng)之道(dào)。

中国为(wèi)什(shén)么(me)投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁拒绝(jué)？在(zài)锡(xī)金面临(lín)百(bǎi)般无(wú)奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的(de)更迭和(hé)变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞(tūn)并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有(yǒu)相当可观(guān)的经济能(néng)力，面(miàn)对(duì)收复(fù)后的治理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位(wèi)置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要(yào)的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的(de)军队，和强大(dà)的实力，也(yě)枉(wǎng)谈(tán)。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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