转世灵童(tóng)这个词(cí)语不知道(dào)大家有没(méi)有(yǒu)听说过，这是一种藏传佛教(jiào)的(de)说(shuō)法，对于不了解的(de)人来说(shuō)，第一次(cì)听到转世灵(líng)童(tóng)的时候会从字面上去(qù)理解这(zhè)个(gè)词语(yǔ)的(de)意(yì)思，质疑(yí)转世灵童(tóng)这(zhè)样的事(shì)情到(dào)底有科(kē)学依据(jù)吗？或者又是从其他(tā)地方了解(jiě)相关消息，给人如此(cǐ)严肃(sù)感觉的事(shì)情最后居然是用(yòng)抓阄的方式来决定的，未免有些太好笑了吧，对于这点我们下面就详细了解了(le)解，最起(qǐ)码以后说起来这种事情的时候才(cái)不会显得(dé)很无知，转(zhuǎn)世灵童其实根本(běn)不是我们(men)想(xiǎng)象中的那种(zhǒng)投胎转(zhuǎn)世。

很(hěn)多人一听说转世灵童(tóng)就觉得不科(kē)学，是(shì)骗人的东西，但其(qí)实许多(duō)事情存在即(jí)合理，况且(qiě)转世灵(líng)童又不是(shì)大家想象中的投胎转世会带着以前记忆的那种，所谓的(de)转世灵童只是我(wǒ)国藏教的一种文化制度，这种(zhǒng)制度是藏传(chuán)佛(fú)教特有的(de)传承方式，起源于公(gōng)元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首(shǒu)领圆寂(jì)后(hòu)门徒推举(jǔ)一(yī)幼(yòu)童(tóng)为转世(shì)继承从(cóng)那之后就开始有了活佛转世的办法，各教派先后(hòu)效仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创(chuàng)立(lì)，并逐渐形成了达(dá)赖喇嘛和(hé)班禅额尔德尼两(liǎng)大活佛系(xì)统。转世制(zhì)度则是在格(gé)鲁派创(chuàng)始人(rén)宗(上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗zōng)喀巴的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂(jì)后，为(wèi)了防(fáng)止(zhǐ)内(nèi)部分裂，于(yú)是采取(qǔ)了这(zhè)种噶(gá)玛(mǎ)噶举派的(de)转世办(bàn)法(fǎ)，由(yóu)高僧及根敦朱巴的亲属指定一名(míng)男孩作为(wèi)根(gēn)敦朱(zhū)巴的(de)转世，这(zhè)种方(fāng)法就形成了赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)活佛转世系统，不过(guò)经过历史(shǐ)的演变，后来的达(dá)赖喇嘛都必须经(jīng)中央政府(fǔ)册封才能得以(yǐ)确认(rèn)。

寻(xún)找(zhǎo)转世灵(líng)童(tóng)的方(fāng)法有(yǒu)很多，大概(gài)分为非掣签方式和金(jīn)瓶掣(chè)签方式，前(qián)者可以按照遗嘱(zhǔ)、预(yù)言、神(shén)谕、征兆、奇观等方(fāng)法寻(xún)找转世(shì)灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开(kāi)始出现的(de)金瓶(píng)掣签(qiān)方式，为了(le)避免徇情指认，于是(shì)活佛转世的认定权开(kāi)始(shǐ)掌握在中央手中，由中央直接审批和册封，这种认定方式(shì)还算正(zhèng)常，倒是之前的非掣签方(fāng)式实在是太随心所欲了，简直是完全(quán)撞运气抽(chōu)签决定一(yī)样。

转世灵童这种(zhǒng)事情其(qí)实并没有科学依据(jù)，只(zhǐ)不过(guò)是一种(zhǒng)文化而已(yǐ)，大家可以不理解但也不(bù)能不尊(zūn)重人家的文化，中国上下几千年，很(hěn)多文化都是现在的我们(men)所不(bù)能(néng)完(wán)全理(lǐ)解的，不能理解就要学(xué)会体谅，存在(zài)即合理，只要这(zhè)种制(zhì)度还(hái)没有(yǒu)被彻底取(qǔ)缔(dì)，那么就(jiù)一(yī)定有道(dào)理(lǐ)，当然不(bù)管是(shì)转世灵(líng)童还是转世制度现在基(jī)本上都已经看不到了，大家生(shēng)活如此丰富多彩(cǎi)，谁还会(huì)去关心(xīn)这种问(wèn)题啊。

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