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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不硝酸锌化学式，硝酸锌化学式怎么写会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的(de)社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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