孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今(jīn)异义有(yǒu)：博学古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说(sh正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？uō)”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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