起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局(jú)面(miàn)安定时容(róng)易(yì)保持和维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时(shí)容(róng)易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于将成之时，重孙子又叫什么，重孙的孙子叫什么人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了(le)细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的(de)概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同(tóng)于(yú)西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯(chún)朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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