夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问，他不懂的(de)。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫(mò)过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之(zhī)门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到(dào)了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了(le)北(běi)海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它(tā)谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它(tā)谈(tán)论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受(shòu)到(dào)阴阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存(cún)在于(yú)天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中的(de)一(yī)分子(zi)而(ér)已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人的(de)观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话(huà)的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就(jiù)是，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思(sī)，我(wǒ)们(men)可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的(de)限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个(gè)人因(yīn)为自(zì)己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个(gè)人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时，就不要(yào)过(guò鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救)度要求自己和(hé)别人享受(shòu)同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处(chù)优越的(de)处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去(qù)要(yào)求(qiú)他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生活(huó)经验(yàn)和知识鸡蛋羹水放多了怎么补救，鸡蛋羹不凝固怎么补救背(bèi)景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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