文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释以(yǐ)及文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译拼音(yīn)，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释，许行古(gǔ)文，许行原文及翻译古文岛(dǎo)等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械中考体育多少分满分2023，中考体育多少分及格器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同中考体育多少分满分2023，中考体育多少分及格各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识中考体育多少分满分2023，中考体育多少分及格。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 中考体育多少分满分2023，中考体育多少分及格