天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫(màn)太(tài)古什(shén)么意思，天雨粟(sù)鬼夜哭(kū)表达什(shén)么(me)意思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨(yǔ)粟(sù)，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷子布满大地上(shàng)，孤(gū)魂野鬼(guǐ)无处可(kě)去，于是只好(hǎo)纷纷哭泣的(de)。

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天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫太古什么意(yì)思(sī)，天雨粟鬼夜哭表达什(shén)么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意思是仓颉(jié)造字后，上天下了一场(chǎng)谷雨，谷子布满大(dà)地上，孤魂野鬼(guǐ)无处(chù)可去(qù)，于是只(zhǐ)好纷纷哭(kū)泣。

　　出自《淮(huái)南子(zi)·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以(yǐ)讨(tǎo)暴，非所以为暴也；

　　乐(lè)者所以(yǐ)致(zhì)和，非所以为淫也；

　　丧者(zhě)所以尽哀，非所以为伪也(yě)。

　　故事亲有(yǒu)道矣，而爱为务；

　　朝廷(tíng)有容(róng)矣，而敬为上(shàng)；

　　处丧(sàng)世界上傻子最多的国家，哪个国家傻子多有礼矣，而哀为主；

　　用兵(bīng)有术矣，而义(yì)为本。

　　本立而道行，本伤而道(dào)废(fèi)。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱的，不是用来(lái)进行暴力活动的；

　　行乐是用(yòng)来陶(táo)冶情性(xìng)的，不是用来进(jìn)行隐乱活动的；

　　服丧是(shì)用来表达(dá)悲哀之情的，不是用来作假的。

　　所以奉事(shì)亲人是有规定的(de)，而要把“爱”作(zuò)为致(zhì)力的目的；

　　君臣朝见是有固(gù)定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧(sàng)事是有礼节的，而要以悲哀(āi)为主要目的；

　　用兵是有战略规(guī)定的，要以讲求道(dào)义为根本。

　　根本(běn)确立了(le)，而大(dà)道就(jiù)可以行得通，根本(běn)破坏(huài)了(le)，而大(dà)道就会被破坏。

　　《淮(huái)南子·本经训》出自西汉刘安(ān)所著《淮(huái)南子》，记录了先秦至西汉时代(dài)民间流行的神话(huà)及圣贤传说(shuō)，并力图从(cóng)这些传说中寻找治世安民(mín)的道理。

　　如善(shàn)生(shēng)乎君子，诱然与日月(yuè)争光(guāng)，天下弗能遏夺(duó)。

　　则(zé)是儒家(jiā)思想(xiǎng)的反(fǎn)映。

　　文中(zhōng)远古贤君尧(yáo)舜的传(chuán)说、仓颉造字(zì)、黄(huáng)帝、后羿故事(shì)等，是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌，这一(yī)句是全(quán)作的最后一句歌词而且是以和(hé)声的形式(shì)出现。

　　但确有一篇网友以这(zhè)句歌词为(wèi)句首来(lái)创作(zuò)的长诗，全诗(shī)如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太古

　　太古哭 长路无(wú) 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染(rǎn)青木(mù) 碎声惊野鹜(wù)

　　野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处(chù)孤(gū) 岁荣枯 等君(jūn)至(zhì)迟暮(mù)

　　迟(chí)暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意无(wú) 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮(mù)

　　朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

　　愁(chóu)满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔凋(diāo)零(líng)误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处(chù)

　　深(shēn)池(chí)处 夙(s世界上傻子最多的国家，哪个国家傻子多ù)愿无 红(hóng)颜(yán)一(yī)笑枯

　　一(yī)笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

　　落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出

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