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  是“起于累(lèi)土”。

  出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

  原(yuán)文节选:其(qí)安易持,其(qí)未兆易谋;

  其(qí)脆易泮(pàn),其微(wēi)易散。

  为之(zhī)于(yú)未有,治之(zhī)于未乱。

  合抱之木,生于毫(háo)末;

  九层(céng)之台,起于累土;

  千里之行,始于足下。

  译文:局面安定时(shí)容易(yì)保持(chí)和维护,事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋;

  事(shì)物脆弱时(shí)容易消解;

  事(shì)物细微(wēi)时容易散失;

  做事情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当(dāng);

  治理国政,要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就(jiù)早(z青金石价格一般多少,青金石价格一般多少一克ǎo)做准(zhǔn)备。

  合抱的(de)大树,生长于细(xì)小的萌芽;

  九(jiǔ)层(céng)的高台,筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土;

  千里的(de)远行,是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

  老子依据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物的洞察,指(zhǐ)出(chū)“民之(zhī)从事,常于几成而败之。

  ”许多人不能(néng)持之以恒,总是在事情快要成功的(de)时候失败了。

  出现这种情况的原(yuán)因是(shì)什么?老子(zi)认为,主要原因在于将(jiāng)成之时,人们不够(gòu)谨慎,开始(shǐ)懈怠,没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那种热情,缺乏韧性,如(rú)果能够做到(dào)“慎终如(rú)始(shǐ),则无败事”。

  老子认为,一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的(de)最佳状态,只有在心理平(píng)静的自然(rán)状态(tài)下才能做到。

  总之,在最后关(guān)头要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事,就不会出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)?

  起于累(lèi)土。

  出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章。

  原文(wén):

  合抱(bào)之(zhī)木,生于毫(háo)末;九层之台(tái),起(qǐ)于累土(tǔ);千里(lǐ)之行,始于衫数足下。

  译文:

  合抱的大树,生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá);九层的(de)高(gāo)台,筑起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥土;千里的远(yuǎn)行,是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

  该则(zé)表(biǎo)现了(le)细(xì)微积累,认真踏实的重(zhòng)要性,激励人们踏(tà)实付出,积极行动。

  《道德(dé)经》主题思想:

  “道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

  “道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的(de)概念(niàn)范畴(chóu),是天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

  “德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

  “道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点,但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

  “法”应效法自然之道(dào),在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

  哲学上,“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母,阴阳对立与统一是(shì)万物的(de)本质体现,物(wù)极(jí)必反是(shì)万物演(yǎn)化的规(guī)律。

  伦理上(shàng),老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德(dé)性。

  政(zhèng)治上,老子(zi)主张对内无(wú)为而治,不生事(shì)扰民(mín),对外困(kùn)笑和平共(gòng)处,反对战争与暴(bào)力。

  这三(sān)个(gè)层(céng)面构成了《道(dào)德经》的(de)主题,同时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进,由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德(dé),最终归宿(sù)于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

  也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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