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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了秋以为期句式特点，秋以为期句式判断农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

秋以为期句式特点，秋以为期句式判断　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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