夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最(zuì)好的方式(shì)莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了(le)，各条河(hé)都注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河(hé)中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下(xià)的(de)美(měi)好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的(de)门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时(shí)节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有(yǒu)的(de)河流(liú)都归向这(zhè)里，不知道什么(me)时候(hòu)才(cái)会(huì)停息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没(méi)有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的(de)一根(gēn)毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝(dì)所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感(gǎn)到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏天阿富汗是不是亡国了死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难(nán)点，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的(de)直接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为(wèi)时间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不(bù)一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发(fā)展阿富汗是不是亡国了的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要(yào)注意(yì)方式方(fāng)法(fǎ)，从(cóng)对(duì)方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方则(zé)认为(wèi)对方"不说人话"。

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