文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“中国欠别国钱吗许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各中国欠别国钱吗(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(ji中国欠别国钱吗ù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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