文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　红楼梦多少字”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(té红楼梦多少字ng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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