天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古什么意思，天(tiān)雨粟鬼夜(yè)哭表达什么意(yì)思是“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼(guǐ)夜哭”，意(yì)思是仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷(gǔ)子(zi)布(bù)满(mǎn)大地(dì)上，孤魂(hún)野鬼无处(chù)可去，于(yú)是只(zhǐ)好纷纷哭(kū)泣的(de)。

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天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古什么意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉(jié)造字(zì)后(hòu)，上(shàng)天下了一场(chǎng)谷(gǔ)雨，谷(gǔ)子布(bù)满大地(dì)上，孤(gū)魂野鬼无(wú)处可去，于是只好纷(fēn)纷哭泣。

　　出自《淮南(nán)子(zi)·本经训》。

　　原文（节(jié)选(xuǎn)）：故兵者所(suǒ)以讨暴，非所(suǒ)以为暴也；

　　乐(lè)者所(suǒ)以致和，非(fēi)所(suǒ)以为淫(yín)也；

　　丧者所以尽哀，非(fēi)所以为(wèi)伪也(yě)。

　　故事亲有道矣，而爱为务(wù)；

　　朝廷有容(róng)矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有(yǒu)术(shù)矣，而义为本。

　　本立而道(dào)行(xíng)，本伤而道废。

　　译文：因此军队(duì)是用(yòng)来讨平暴乱的(de)，不(bù)是用来(lái)进行(xíng)暴力活动的(de)；

　　行乐是用(yòng)来陶(táo)冶(yě)情性的，不是用来(lái)进行隐乱活动的(de)；

　　服丧是(shì)用来表达悲哀之情的，不是用来作假的(de)。

　　所以奉事亲人是有规(guī)定的，而要把“爱”作为(wèi)致力的目的；

　　君臣朝(cháo)见(jiàn)是有固定礼容的(de)，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有(yǒu)礼(lǐ)节的，而要以悲哀为主要(yào)目的；

　　用兵是有战略规(guī)定的，要(yào)以讲(jiǎng)求道义为根(gēn)本。

　　根本确立了，而大道(dào)就可以行得通，根本破坏了，而大道就会(huì)被(bèi)破坏。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》，记录了先秦至(zhì)西汉时代民(mín)间流行(xíng)的神话及圣贤传(chuán)说，并力图从这些传(chuán)说(shuō)中寻找治(zhì)世安民的(de)道理。

　　如(rú)善生(shēng)乎君子(zi)，诱(yòu)然与日月争光(guāng)，天下弗能遏夺。

　　则(zé)是儒家思想(xiǎng)的反映。

　　文中(zhōng)远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩帝、后羿故事等，是《本经训》留(liú)给后人(rén)的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什(shén)么意(yì)思(sī)啊？

　　”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古“出自五月天的一(yī)首名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的(de)最后一句歌词(cí)而且是以和声的(de)形式出现。

　　但(dàn)确有一篇网友以这句(jù)歌词为(wèi)句首来创作(zuò)的长诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念(niàn)漫太(tài)古

　　太古(gǔ)哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜(wù)

　　野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯(kū) 等君至迟暮(mù)

　　迟暮误 断桥处(ch五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩ù) 孤(gū)影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒(jiǔ)意无

　　酒(jiǔ)意(yì)无(wú) 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜(yè)争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日(rì)日(rì)朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋(diāo)零误

　　凋零误(wù) 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

　　摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处

　　深池处 夙愿(yuàn)无 红(hóng)颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢(shū)

　　落元(yuán)枢(shū) 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜(yè)将幕 仓(cāng)颉五月(yuè)出

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