夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人(rén)相(xiāng)处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣然自(zì)喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也(yě)，不(bù)似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名(míng)，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门(mén)下请(qǐng)教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么(me)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天(tiān)地之间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小石(shí)块(kuài)、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的(de)虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的(de)字(zì)面意思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的(de)特色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人(rén)生(shēng)族(zú)轮长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里独(dú)特(tè)的时间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每个(gè)人的(de)思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想层关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗面和人生境界因为各自生活(huó)经验(yàn)上(shàng)时间和空间的(de)差距，继而出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇(yù)之中时(shí)，就不要过度(dù)要求(qiú)自(zì)己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处(chù)优越的处(chù)境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗p>

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