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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(sh中国为什么叫兔子国í)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　中国为什么叫兔子国他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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