春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的(de)古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三(sān)篇(piān)说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在(zài)的(de)精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋(móu)策(cè)略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之(zhī)仁(rén)义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也(yě)关系(xì)到(dào)一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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