孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理是(shì)《劝学》中的古今异(yì)义(yì)有(yǒu)：博学古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)的。

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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是(shì)kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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