文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻译(yì)和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦寄养猫咪一个月多少钱，长期寄养宠物多少钱一个月小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　寄养猫咪一个月多少钱，长期寄养宠物多少钱一个月”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，寄养猫咪一个月多少钱，长期寄养宠物多少钱一个月那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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