黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国(guó)家的生(shēng)存安危是每个(gè)国王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的(de)野心只能持(chí)续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随之他们(men)请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是(shì)某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的(de)气候，非常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国(guó)，锡(xī)金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于(yú)一个神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与自然合(hé)一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了(le)百年，就消失在(zài)世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不如(rú)人和(hé)，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初(chū)的(de)建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据(jù)着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才(cái)会(huì)让(ràng)它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国(guó)王。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的(de)牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约，被(bèi)印(yìn)度(dù)管理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风气都受到(dào)了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也(yě)与(yǔ)执政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人(rén)民(mín)也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还(hái)是(shì)抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的(de)附(fù)属品(pǐn)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人(rén)反思(sī)的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自(zì)身很重(zhòng)要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势(shì)，也未必不(bù)是(shì)一(yī)条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而(ér)之后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻(yīn)来(lái)加强联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵(bīng)选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的(de)，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的(de)风(fēng)险(xiǎn)，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想(xiǎng)选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也(yě)没(méi)有相当(dāng)可观(guān)的经济能(néng)力(lì)，面对收复(fù)后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必(bì)要选择投入。

结语一(yī)切(qiè)文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的(de)建(jiàn)国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们(men)也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国的结交(jiāo)，只能(néng)发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经(jīng)济实力，这样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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