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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自谢娜给刘烨打过几次胎，谢娜和刘烨怀孕过吗(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条谢娜给刘烨打过几次胎，谢娜和刘烨怀孕过吗理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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