水娃是几娃？水娃是什么颜色-橘子百科-橘子都知道

水娃是几娃？水娃是什么颜色孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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　　《劝学(xué)》中的(de)古(gǔ)今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子水娃是几娃？水娃是什么颜色曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出(chū)水娃是几娃？水娃是什么颜色发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。