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方生方死(sǐ)方死方生(shēng)方可方不可方不可(kě)方可是什(shén)么意思，方生方死方(fāng)死方生方可方不可方不(bù)可方可翻译

　　“方生(shēng)方死，方(fāng)死方生(shēng)。

　　方可(kě)方不可，方不可方(fāng)可”的意(yì)思(sī)是：生就是(shì)死，死就是生(shēng)，可以就是(shì)不可(kě)以，不可(kě)以就是(shì)可以。

　　出自庄周(zhōu)《庄子·齐物(wù)论》。

　　主要阐述的是(shì)庄子的哲学(xué)观点(diǎn)，庄子只承认(rèn)绝对运动(dòng)，否(fǒu)定相对(duì)静止。

　　在道家观点中(zhōng)，这代表了事物没有绝对的生与死。

　　从哲学(xué)的角度，这属(shǔ)于(yú)一种相对主(zhǔ)义(yì)诡辩(biàn)论。

　　在(zài)马克思主义世(shì)界观(guān)中，“方生(shēng)方死”的(de)观点(diǎn)承认事物(wù)都在(zài)不停地运(yùn)动变化，但(dàn)否认了相对静止的存(cún)在，否认事(shì)物运动变(biàn)化中也存(cún)在相(xiāng)对稳定性。

　　这种观点会(huì)导致相对主义诡辩论(lùn)。

方生方死 方死方生 方可方不可 方不可方可是(shì)什么意(yì)思?

　　意(yì)思是：万(wàn)事万物正在不断(duàn)地出生成长(zhǎng)，也在不断地死亡消失。

　　出(chū)处：

　　1、惠施说：“日方中方睨(nì)，物(wù)方生方(fāng)死(sǐ)。

　　”

　　2、战国·宋(sòng)·庄(zhuāng)周《庄(zhuāng)子(zi)·齐(qí)物(wù)论》：“方生方死，方(fāng)死(sǐ)方(fāng)生。

　　方可(kě)方不可(kě)，方不(bù)可方(fāng)可。

　　”

　　《齐物论》是(shì)《庄子》的(de)又一代(dài)表篇目桥孙。

　　“齐(qí)物论”包(bāo)含齐物与齐论两个意思。

　　庄子(zi)认为(wèi)世(shì)界万物包括人的品性和感(gǎn)情(qíng)，看起来是千差万别，归根结(jié)底却又是齐一(yī)的，这就是(shì)“齐物”。

　　庄子还(hái)认为人们的各(gè)种(zhǒng)看法(fǎ)和观点(diǎn)，看起来(lái)也是千差万别的。

　　生存(cún)到死(sǐ)亡

　　注定了我们遵循的逻辑(jí)秩序是暂(zàn)时的、不可(kě)持续的、不(bù)稳定的(de)、必然会失序的（几(jǐ)十年时间(jiān)）、一种难以坚持(chí)的行为。

　　如果兰州女人为什么戴头巾在感知逻辑秩(zhì)序中(zhōng)，这种逻辑秩做判序(xù)中没敏(mǐn)胡链有生存与死亡，只(zhǐ)有(yǒu)感知的形(xíng)态(tài)与内(nèi)容。

　　这意味着，感知的逻(luó)辑秩序(xù)是可持续的(de)、稳定的(de)、活跃的，与生(shēng)存逻辑秩序完全相反。

　　如果人类(lèi兰州女人为什么戴头巾)执(zhí)行(xíng)的是感知的逻(luó)辑秩序，那存在状态(tài)就(jiù)是稳定的、活(huó)跃的、可持续(xù)的，整体(tǐ)状(zhuàng)态(tài)就是(shì)有序的存在。

　　而不像生存逻辑秩序中对(duì)于死亡的(de)紧(jǐn)张、焦虑、恐惧和为了(le)生存权的激烈、残(cán)酷的(de)竞争。

　　两种秩(zhì)序显然是两种不(bù)同的存在形(xíng)态(tài)。

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