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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战900g是几斤 900g是多少毫升(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一900g是几斤 900g是多少毫升词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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