夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(b周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释ù)可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同(tóng)的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于(yú)海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道(dào)者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，犹小石(shí)小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天(tiān)地(dì)之间也(yě)，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的(de)话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什(shén)么(me)时(shí)候才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个(gè)自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由(y周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释óu)天地赋(fù)予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国(guó)存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法来(lái)称(chēng)事(shì)物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分(fēn)子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受(shòu)教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之(zhī)间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观(guān)念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接(jiē)翻(fān)译就(jiù)是，我们(men)不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也(yě)不(bù)能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了(le)一(yī)个(gè)道(dào)理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道(dào)家思想最突出(chū)的特(tè)色之一就是反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们(men)，每个人(rén)因为自己生命里独特的(de)时间(jiān)和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在(zài)不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处境时(shí)，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释)是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话"。

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