春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国以(yǐ)及春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(gu凝神静气的意思 凝神静气是成语吗ǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，春秋(qiū)战国鬼谷子(zi)的故事(shì)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼谷子几个门(mén)生，鬼(guǐ)谷子是战国(guó)时(shí)期的哪个国家的人等问题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)之技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相印，统领六(liù)国(guó凝神静气的意思 凝神静气是成语吗)共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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