夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不(bù)似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所(suǒ)连(lián)，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大(dà)，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着(zhe)海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的(de)仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的(de)河(hé)流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自(zì)己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在于天地(dì)之(zhī)间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国(guó)存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事(shì)物(wù)数(shù)量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘(chéng)舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求(qiú)取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们(men)人(rén)与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天(tiān)死的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(d咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉e)理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么(me)庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰(tài)的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层(céng)面和(hé)人生(shēng)境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dān咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉g)一个人(rén)处在不(bù)如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要(yào)求自己和别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方式方(fāng)法(fǎ)，从对(duì)方(fāng)的(de)生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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