日本(běn)四世纪(jì)贵(guì)族(zú)大墓挖出“蛇剑”和“盾镜”本文作者(zhě) 倪方六(liù)最近，日(rì)本网友热议(yì)日(rì)本国一起(qǐ)重大的考古发现。去(qù)年(nián)，从(cóng)奈(nài)良市西部最大的圆形墓——富雄丸山古墓区域，挖(wā)出了(le)两(liǎng)件(jiàn)特别的随葬品(pǐn)——铁质“蛇(shé)剑”和青(qīng)铜“盾(dùn)镜”。

富雄丸(wán)山古墓

日(rì)本媒体报(bào)道盾镜(jìng)和蛇剑的发现(xiàn)青(qīng)铜镜与铁(tiě)剑，在日本古墓葬(zàng)中已出土很(hěn)多，但这两(liǎng)件东(dōng)西真(zhēn)的不一般，被日(rì)本专家视为(wèi)“国宝”，引(yǐn)起轰动，大小(xiǎo)媒体竞相报道。大家常见的镜子(zi)是圆形或方形的，这件青铜镜(jìng)外形却像(xiàng)古代士兵作战(zhàn)用盾(dùn)牌，长64厘(lí)米，最(zuì)宽处(chù)约30厘米，上面(miàn)还有精美(měi)的纹(wén)饰。日本考(kǎo)古专(zhuān)家从来没(méi)有见过这种形状的青铜镜。

盾(dùn)镜（局部）

盾镜原物当初(chū)出土时，考(kǎo)古(gǔ)人员(yuán)以为是(shì)“青铜板”，小心(xīn)翼翼地把它翻过来，才发现(xiàn)特别，并(bìng)不是镜子，经(jīng)实(shí)验(yàn)室(shì)检测，一(yī)面竟然曾被抛光，与常(cháng)规镜(jìng)子(zi)一样，另一(yī)面有供支(zhī)撑或(huò)穿绳子的突起柱(zhù)孔，最(zuì)后确定(dìng)是青铜镜。因形状似盾(dùn)牌(pái)，镜(jìng)身有鼍龙(lóng)（怪兽）纹(wén)、锯齿纹和三重圆(yuán)形(xíng)纹，遂(suì)定(dìng)名(míng)为“鼍龙纹盾形(xíng)铜(tóng)镜”，简称(chēng)“盾形青铜镜”或“盾(dùn)镜”。

蛇剑(jiàn)出(chū)土现场再(zài)说铁剑，更是罕见(jiàn)，长达2.3米，有别于传统的剑身，弯弯(wān)曲曲的，如蛇行(xíng)状(zhuàng)，故称为“蛇(shé)形（行）剑(jiàn)“，简称(chēng)“蛇剑”。日本迄今已发现80多把“蛇(shé)剑”，但这(zhè)把蛇剑出现在(zài)1600年(nián)前的古墓中，不只在日(rì)本，在东亚也是同期最古老(lǎo)的一把。1600年前，日本(běn)连本国文(wén)字都没有，即(jí)使(shǐ)有文字也(yě)是中国(guó)传过(guò)去的汉字(zì)。所以，有中(zhōng)国网友听(tīng)说后(hòu)马上产生联想：“会不(bù)会(huì)是中国的？”，怀(huái)疑当年日本并没有这(zhè)么高的(de)工艺(yì)铸造水(shuǐ)平。

蛇剑出土现场日本专家(jiā)对(duì)盾镜和蛇剑(jiàn)的出土，也(yě)相当意外，惊(jīng)喜之中不乏疑(yí)惑(huò)。这(zhè)面盾镜系铸(zhù)造(zào)工艺，使用一(yī)种特制的模具(jù)。有日本(běn)专家面对本国媒体采访时坦言(yán)， “老实说，我很(hěn)惊讶(yà)，大约(yuē)1600年前，我们是否(fǒu)有(yǒu)技术来塑(sù)造这种(zhǒng)精致的(de)图案。”

蛇(shé)剑的铸造难度(dù)更大，是用热(rè)铁(tiě)敲击和(hé)锻造(zào)出来(lái)的，要制(zhì)作这么(me)长的剑，就必须有相当大的炉(lú)子，还需(xū)要大量的铁原(yuán)料，和(hé)先进(jìn)技术与(yǔ)制作工艺。当年的日本(běn)可以(yǐ)做到(dào)吗？

蛇剑出(chū)土现场当然日本专家在疑惑之余也不忘赞美，称蛇剑 “是当(dāng)时铁(tiě)匠(jiàng)技术的杰作”。进(jìn)一步分(fēn)析，还有一种可能，日(rì)本拥有(yǒu)这么高的(de)铸造能力和工艺水平(píng)，应该是“渡(dù)来(lái)人”带(dài)来的。渡来人，是日本人(rén)类(lèi)学家对从中国大陆或朝鲜半岛渡海到日本之群(qún)体的称呼。1600年前正是大量渡来人或其后裔出现(xiàn)在日本(běn)的(de)时(shí)候(hòu)，渡来人不只带来的先进的农耕(gēng)文(wén)明，比(bǐ)如中(zhōng)国(guó)长江(jiāng)流(liú)域的(de)水稻(dào)栽(zāi)种(zhǒng)技术，也带来了葬俗(sú)，中国中原普(pǔ)遍可见的大坟头——陵墓文化也流行于日本洲(zhōu)岛，出现了(le)有大(dà)量(liàng)堆积封土的坟墓，日本历史学家形象(xiàng)地(dì)定(dìng)义这一时期为“古坟(fén)时代(dài)”。

蛇剑和盾镜发现地剖面图富雄丸山(shān)古墓建造于四世纪后半叶，这(zhè)时期日(rì)本洲岛上最(zuì)大(dà)的(de)国家(jiā)叫邪马台国。主流观点认为，邪(xié)马台是现代日本的起(qǐ)源国(guó)，出现(xiàn)于公元二世纪末至三世纪初，四(sì)世纪是(shì)其重(zhòng)要(yào)发展时期。但令日本专家困惑(huò)的是，在这(zhè)么一个重要发展时(shí)期却不见文字记载(zài)，成了历(lì)史空白，非常蹊跷。作为日本史研究资料(liào)库的中(zhōng)国(guó)史书上，也不见记(jì)载，日本学(xué)者称之为“神秘的四世纪”，或“空白(bái)的(de)四世纪”。

文物出土地位(wèi)置示(shì)意图顺便说一下，日本历(lì)史学(xué)界有一(yī)默认(rèn)的共识，要研究(jiū)日本(běn)史，特别是早期日本史要从中国历史书中寻找材(cái)料，现代日本国家的起源信史也只有中国(guó)史(shǐ)书中有。正因为这样，古今日本历史学者都识汉字，懂汉语，能读(dú)中国古(gǔ)书(shū)，有(yǒu)的甚(shèn)至(zhì)比中(zhōng)国学者(zhě)还精通。《三国(guó)志·魏(wèi)书·东(dōng)夷传》提到了倭人建立的(de)“邪(xié)马台国”，并对该国情(qíng)况作了交代，这是一(yī)个女王执(zhí)政国，女王卑弥呼始向曹魏国进贡称臣，《三国(guó)志(zhì)·魏(wèi)书(shū)·少帝(dì)纪》记(jì)载， “（正始(shǐ)）四年十二月，倭国(guó)女王(wáng)俾(bǐ)弥呼(hū)遣使奉献”，这样(yàng)的进贡，在曹魏时至少有四次。

新闻发布会(huì)展示蛇剑图片曹魏(wèi)也曾两次遣使至邪马(mǎ)台(tái)国，尊卑(bēi)弥呼为“亲魏倭(wō)王”，献以金印、紫绶。司马灭曹代魏建(jiàn)晋，邪马台国与中(zhōng)国仍有交流。《晋书·四夷列传·倭(wō)人》有(yǒu) “泰始初，遣使重译入贡”一说， “泰始”是晋武帝司马炎第一个年号(hào)，也是西晋(jìn)第一个年号。但后来中国史书上(shàng)却不见无(wú)邪马台(tái)国及女王的记(jì)载，只(zhǐ)言片语都没有，凭(píng)空(kōng)消失一样(yàng)。

新(xīn)闻发(fā)布会上展示盾镜图片在四世(shì)纪的古墓葬(zàng)中出土蛇(shé)剑(jiàn)和盾镜，这是日本考古史上从来没有事，因为是“空(k杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪ōng)白的四世纪”时期文(wén)物，自(zì)然(rán)显得相当珍贵，填补(bǔ)了(le)日本(běn)四世纪的空白，对邪马(mǎ)台国(guó)和现代日(rì)本国的形成具有(yǒu)重大意义，日本学者因此(cǐ)称这一发现(xiàn)是“划时代的”。蛇剑(jiàn)和盾镜立马(mǎ)身(shēn)份倍增，成了(le)日本的(de)“国(guó)宝(bǎo)”，所以消(xiāo)息公开后在(zài)全日本引起轰动，大(dà)小媒体竞相报道，并不难理解(jiě)。

盾镜(jìng)图案对比现在奈良市组织(zhī)各方面专家，对(duì)这两件文(wén)物进(jìn)行了考证(zhèng)和研究，希望能发(fā)现隐藏在文(wén)物中的历史密码(mǎ)。墓主生前有不低的地位。较(jiào)为贵重(zhòng)的随葬品一般放在棺(guān)材内，而这两件东西发现的地方也很奇特(tè)，摆(bǎi)放在棺(guān)材盖上。为什么会这样？日本(běn)专家推断，蛇剑(jiàn)和盾镜并不是实用器，而是作为一种(zhǒng)冥物随葬(zàng)墓主的。

日本(běn)考古爱(ài)好者参观考古现场将这两件东(dōng)西放在棺材上面，用意(yì)何在？应该是出于辟邪(xié)的考虑，也就是说，蛇剑和盾镜是辟邪(xié)物(wù)。剑和镜子过去在中国和日本民(mín)间，都被认为有辟邪(xié)功能，在(zài)房(fáng)间内悬桃木剑，就是这意思，希望吓走(zǒu)鬼怪。而剑作为冷兵器时(shí)代最常见的主力作战武器之一，还有(yǒu)护卫(wèi)墓主的功能，象(xiàng)征武士，魍魉魑(chī)魅(mèi)见了就会(huì)走开。

放置在棺(guān)木上的蛇剑(jiàn)镜子则是古人(rén)离不了的生(shēng)活用具，是整(zhěng)理仪容、化(huà)妆修饰(shì)必(bì)备(bèi)。镜子不只可以照脸(liǎn)，民去民间(jiān)认(rèn)为(wèi)还(hái)可让鬼怪现原(yuán)型，即所谓“照妖”。这样分析有道理，也(yě)较可信(xìn)，日本古代(dài)非(fēi)常迷(mí)信，至今日(rì)本(běn)人的生活仍有(yǒu)很多(duō)忌讳。当年的邪马台国正是这样！

富雄(xióng)丸山古坟发掘(jué)现场从(cóng)中国史书记载来看(kàn)，邪马台国巫风盛(shèng)行，女(nǚ)王卑弥呼(hū)应该是最高级(jí)别的巫师(shī)，当年邪马台国遣使来中国，随(suí)船都有巫师同行，还穿着丧(sàng)服。关(guān)于“蛇剑”、“盾镜”的更多考古发现，日本学(xué)者尚在(zài)研究(jiū)之中，应该会(huì)有更多收获。

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