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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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