转世灵童这个词语不知道大家(jiā)有没有(yǒu)听(tī厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么ng)说过(guò)，这是(shì)一种藏传佛(fú)教的(de)说法，对于(yú)不了解的人来说，第一次听到转世灵童(tóng)的时候会从(cóng)字面上去理解(jiě)这个词(cí)语的意思，质疑转世灵童这样的(de)事情到底(dǐ)有(yǒu)科学依(yī)据吗？或者又是(shì)从其(qí)他地方了解相(xiāng)关消息，给人如此严肃(sù)感觉的(de)事(shì)情最(zuì)后居(jū)然是用(yòng)抓阄的(de)方式来决定的，未免有些太(tài)好笑了吧，对于这点(diǎn)我(wǒ)们下(xià)面就详细(xì)了解了解，最起码以后说起来这种事情的时候才不(bù)会显得很无(wú)知，转世灵童其实(shí)根本不是(shì)我们想象中的那种投胎转世。

很多人一听(tīng)说(shuō)转世灵童就觉得不科学(xué)，是(shì)骗(piàn)人(rén)的东西，但其实(shí)许多(duō)事情存(cún)在即(jí)合理，况且(qiě)转世灵(líng)童又(yòu)不是大家想象中的投胎转世会带着以前(qián)记(jì)忆的那(nà)种，所谓的转世灵童只(zhǐ)是我国藏教的(de)一种文化制(zhì)度，这种制度是藏传佛教特有的(de)传承方式(shì)，起源于公元12世纪西藏(cáng)佛教噶玛(mǎ)噶举派(pài)该派(pài)黑帽系首领圆寂后门徒(tú)推举一幼童为转世继承(chéng)从那之后就开(kāi)始有了活佛(fú)转(zhuǎn)世(shì)的办法(fǎ)，各教派先(xiān)后效仿此方法。

在公元14、15世纪之(zhī)交(jiāo)，藏传佛(fú)教格(gé)鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班(bān)禅(chán)额尔德尼两大活佛系(xì)统(tǒng)。转世制度则是在(zài)格(gé)鲁派创始(shǐ)人宗(zōng)喀(kā)巴的(de)最(zuì)小弟子根敦朱巴(bā)圆寂后，为了防止(zhǐ)内部分裂，于(yú)是采取了这种噶玛(mǎ)噶举派的转世办法(fǎ)，由高僧及根敦朱巴的(de)亲属指定(dìng)一(yī)名男孩(hái)作(zuò)为(wèi)根敦朱巴的转世(shì)，这种方法就(jiù)形成(chéng)了(le)赖喇嘛活佛(fú)转世系统，不过经(jīng)过历(lì)史的演变，后来(lái)的达赖喇嘛都必须经中央政府册(cè)封才能得(dé)以确认(rèn)。

寻找转世灵童的方法有很多，大概分为非掣签方(fāng)式和金(jīn)瓶掣(chè)签方式，前者可(kě)以按照遗嘱(zhǔ)、预言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇(qí)观等方法寻找转(zhuǎn)世灵(líng)童，至于后者是从清朝乾(qián)隆时期开始出现的金瓶(píng)掣签(qiān)方式(shì)，为了避免徇情指(zhǐ)认，于是活佛(fú)转世的认定权开始掌握在(zài)中央手中，由中央直接审(shěn)批和册封，这种认定方式还算正常，倒是之前的(de)非掣签方式实在是太随(suí)心所欲了，简直是完全撞运气抽签(qiān)决定一(yī)样(yàng)。

转世灵童(tóng)这(zhè)种(zhǒng)事情其实并没(méi)有科(kē)学依(yī)据，只不过是一(yī)种文化而已，大(dà)家可以不理解但(dàn)也不能不尊重人(rén)家的文化，中国上(shàng)下几千年，很多(duō)文(wén)化都是(shì)现在的我们所不(bù)能完(wán)全理(lǐ)解的，不能理(lǐ)解就要学会体谅，存在即(jí)合理，只要这种制度(dù)还没有被(bèi)彻底取缔，那(nà)么就一定有道(dào)理，当然不管是转世灵童还是转世制度现(xiàn)在基本(běn)上都已经看不到了，大家生活(huó)如此丰富多彩(cǎi)，谁(shuí)还会去(qù)关心这种问题(tí)啊。

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