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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。