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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)富士康漂亮女生一般分到哪里，富士康女生一般分到哪个岗位不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(g富士康漂亮女生一般分到哪里，富士康女生一般分到哪个岗位ēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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