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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思)换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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