春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外(wài)，如何(hé)以内在的(de)心神去处(chù)理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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