起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保持(chí)和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的(de)自(zì)然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败(bài)的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构(gòu)成了(le)《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦(lún)理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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