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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。错一个题就往阴里装一支笔>

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。错一个题就往阴里装一支笔p>

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。