黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国(guó)王(wáng)，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

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二(èr)战结(jié)束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个(gè)藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在(zài)那(nà)里传(chuán)播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存(cún)在了百(bǎi)年，就消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但不能除却(què)地(dì)理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利(lì)不(bù)如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国(guó)者(zhě)彭措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国(guó)将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和(hé)锡(xī)金的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度(dù)人来(lái)当国王。

这样的经历想必是(shì)屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他(tā)只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一系(xì)列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最(zuì)初以佛学(xué)文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代的(de)传承之后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也(yě)有别国居民的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期(qī)，锡(xī)金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思(sī)的(de)同时，也更加(jiā)明白，国家内部(bù)的团(tuán)结(jié)和强(qiáng)大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈(nài)后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测(cè)到未来清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立(lì)十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏(cáng)人民(mín)眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面(miàn)临(lín)危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的(de)尼(ní)泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在首位，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中国的成立(lì)，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向(xiàng)中国(guó)释放(fàng)了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当可观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复(fù)后(hòu)的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位(wèi)置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是(shì)首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的(de)中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对外(wài)国的结(jié)交，只能发展百年(nián)后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国(guó)没有(yǒu)有效的军(jūn)队(duì)，和强大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文化实力(lì)和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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