文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(ji粗犷，粗旷和粗犷区别在哪ǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦粗犷，粗旷和粗犷区别在哪甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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