春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是(sh拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些ì)春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义(yì)道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈(tán)判与竞争之策略是(sh拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些ì)否得当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一(yī)人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南(nán)的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈(hā)密(mì)。

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