恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēich2是什么基团，chch3ch3是什么基团)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也；ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团p>

　　是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为(wèi)性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同(tóng)情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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