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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(gu娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星ān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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